字谕纪泽儿：
接尔二十九、三十号两禀，得悉《书经》注疏看《商书》已毕。《书经》注疏颇庸陋，不如《诗经》之该博。我朝儒者，如阎百诗、姚姬传诸公皆辨别古文《尚书》之伪。孔安国之传，亦伪作也。盖秦燔书后，汉代伏生所传，欧阳及大小夏侯所习，皆仅二十八篇，所谓今文《尚书》者也。厥后孔安国家有古文《尚书》，多十余篇，遭巫蛊之事，未得立于学官，不传于世。厥后张霸有《尚书》百两篇，亦不传于世。后汉贾逵、马、郑作古文《尚书》注解，亦不传于世。至东晋梅赜始献古文《尚书》并孔安国传，自六朝唐宋以来承之，即今通行之本也。自吴才老及朱子、梅鼎祚、归震川，皆疑其为伪。至阎百诗遂专著一书以痛辨之，名曰《疏证》。自是辨之者数十家，人人皆称伪古文、伪孔氏也。《日知录》中略著其原委。王西庄、孙渊如、江艮庭三家皆详言之（《皇清经解》中皆有江书，不足观）。此亦《六经》中一大案，不可不知也。
尔读书记性平常，此不足虑。所虑者第一怕无恒，第二怕随笔点过一遍，并未看得明白。此却是大病。若实看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悦之境，则自略记得矣。尔不必求记，却宜求个明白。
邓先生讲书，仍请讲《周易折中》。余圈过之《通鉴》，暂不必讲，恐污坏耳。尔每日起得早否？并问。此谕。
涤生手示
评点 《尚书》之今古文
曾氏在这封信里给儿子谈了“经学”中的一桩大案，即古文《尚书》、今文《尚书》之辨。
《尚书》为儒家《六经》之一，原本是上古时代写在竹帛上的政事记载，经孔子删节而汇编成书。秦始皇统一六国后，大肆焚书，《尚书》也在焚烧之列。有一个名叫伏胜的博士将一册《尚书》藏在屋壁中。西汉初年，伏胜已经九十岁了，他从屋壁中取出《尚书》时，只找到其中的二十八篇。伏胜便在家乡山东传授这二十八篇《尚书》。西汉的《尚书》学者，全部出自伏胜门下，就连著名政治家晁错也受汉文帝之派，向伏胜学《尚书》。伏胜所传的这部二十八篇的《尚书》用汉代文字所书，故人称今文《尚书》。数代之后，传到欧阳高、夏侯胜、夏侯建时，经汉武帝认可，被定为国学。一直传到东汉末年，都得到国家的承认。
在汉武帝末年，鲁王拆除孔子旧宅，又从中发现了一部《尚书》。它以古代文字所写，世称之为古文《尚书》。这部《尚书》归孔子后裔孔安国所有。此《尚书》比伏胜所传的《尚书》多出十六篇，异文有七百多字。对于多出的这十六篇，孔安国未作解释。东汉时，大学者贾逵、马融、郑玄等为之作注训，也只解释与伏胜所传相同的那二十八篇。这样，那十六篇便慢慢失传了。后来，东莱人张霸处出现一部有一百零二篇文章的《尚书》。张霸的《尚书》为什么会多出这么多篇呢？原来，他一是将原来的二十八篇加以分解，二是选取了《左传》的文章及《书序》作为首尾。汉成帝时，张霸将他的《尚书》贡献给朝廷，朝廷未予以认可。加之以后他的再传弟子樊并参与了谋反案，于是张霸的百零二篇《尚书》便被废黜了。
到了东晋元帝时，豫章内史梅赜向朝廷献了一部《孔传古文尚书》。梅赜说这是魏末学者郑冲传下来的。郑冲是怎么得到这部书的，梅赜没有说明。这部《尚书》有五十八篇，其中三十四篇的篇名与郑玄所注的古文《尚书》相同，而且除《舜典》外，其余都有注，书前还有孔安国写的序文，说明他得书及作传的情况，又把《书序》分别列在各篇经文的前面。
这部《尚书》从梁朝开始便流行开来，由于刘炫、刘焯为它作疏，陆德明《经典释文》为它作音义，使得它在学术界逐渐占了优势，终于压倒了郑玄所注的那部古文《尚书》。唐朝初年制定的《五经》标准读本采用了它，后来孔颖达作《五经正义》也采用了它，一直到清代阮元编《十三经注疏》也采用了它。我们今天所看到的《尚书》就是这部梅赜献的《孔传古文尚书》。这部古文《尚书》的真伪一直有人怀疑。到了清代康熙年间，出了一个学问扎实的阎若璩（字百诗）。此人写了一部《古文尚书疏证》，以铁的事实证明梅赜所献的《孔传古文尚书》及《孔氏传》都是伪作。尽管学术界已公认了这一考证，但古文《尚书》仍有很重大的学术价值。所以阎氏之后，这部书仍被当做经典而流传至今。曾氏对儿子说“此亦《六经》中一大案，不可不知也”。对中国传统学术有兴趣的读者，也不妨略知一二。
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