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第二十一章 荆公之文学(上)(1/3)

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第二十一章

荆公之文学(上)

后世于荆公之政术学术,纷纷集矢,独于其文学,犹知尊之。固由文学之为物,与人无争,抑亦道难知而艺易见也。顾即以文学论,则荆公于中国数千年文学史中,固已占最高之位置矣。

吴草庐澄《临川王文公集序》云:“唐之文能变八代之弊,追先汉之踪者,昌黎韩氏而已,河东柳氏亚之。宋文人视唐为盛,唯庐陵欧阳氏、眉山二苏氏、南丰曾氏、临川王氏五家,与唐二子相伯仲。夫自汉东都以逮于今,骎骎八百余年,而合唐宋之文,可称者仅七人焉。——则文之一事,诚难矣哉。”后人因草庐所举七人,益以苏子由而为八,于是有“唐宋八家”之称。夫八家者非必能尽文之美也,而自东汉以迄中唐,未闻有文人焉能迈此八家者。自南宋以迄今日,又未闻有文人焉能媲此八家者,则八家之得名也亦宜。虽然,荆公之文,有以异于其他七家者一焉:彼七家者,皆文人之文,而荆公则学人之文也。彼七家者非不学,若乃荆公之湛深于经术而餍饫于九流百家,则遂非七子者之所能望也。故夫其理之博大而精辟,其气之渊懿而朴茂,实临川之特色,而遂非七子者之所能望也。

抑八家者,其地位固自有高下:柳州惟纪行文最胜,不足以备诸体;南丰体虽备而规模稍狭;老泉、颖滨,皆附东坡而显者耳。此四家者,不过宋郑鲁卫之比,求其如齐晋秦楚势力足相颉颃者,惟昌黎、庐陵、东坡、临川四人而已。则试取而比较之:东坡之文美矣,虽然,纵横家之言也。——词往往胜于理。其说理虽透达,然每乞灵于比喻,已足征其笔力之不足;其气虽盛,然一泄而无余,少含蓄纡郁之态。荆公则皆反是。故以东坡文比荆公文,则犹野狐禅之与正法也。试取荆公《上仁宗书》与东坡《上神宗书》合读之,其品格立判矣。若昌黎则荆公所自出也,庐陵则与荆公同学昌黎,而公待之在师友之间者也。庐陵赠公诗曰:“翰林风月三千首,吏部文章二百年。老去自怜心尚在,后来谁与子争先。”公酬之云:“欲传道义心虽壮,强学文章力已穷。他日若能窥孟子,终身何敢望韩公。”是庐陵深许公能追迹昌黎,而公欿然不敢以自居也。夫以吾向者所论学人之文与文人之文,则虽谓公文轶过昌黎可也。若徒以文言文,则昌黎固如萧何造未央宫,蔑以复加,公亦其继体之肖子而已。公与欧公同学韩,而皆能尽韩之技而自成一家;欧公与公,又各自成一家:欧公则用韩之法度改变其面目而自成一家者也,公则用韩之面目损益其法度而自成一家者也。李光弼入郭子仪军,号令不改,而旌旗壁垒一新,公之学韩,正若是也。曾文正谓学荆公文,当学其倔强之气,此最能知公文者也。公论事说理之文,其刻入峭厉似韩非子,其弼聒肫挚似墨子,就此点论之,虽韩欧不如也。东坡学庄列,而无一文能似庄列;荆公学韩墨,则骎骎乎韩墨也。

人皆知尊荆公议论之文,而不知记述之文尤集中之上乘也。集中碑志之类,殆二百篇,而结构无一同者:或如长江大河,或如层峦叠嶂,或拓芥子为须弥,或笼东海于袖石,无体不备,无美不搜。昌黎而外,一人而已。

曾文正云:“为文全在气盛,欲气盛全在段落清。每段分束之际似断不断,似咽非咽,似吞非吞,似吐非吐,——古人无限妙境,难于领取;每段张起之际,似承非承,似提非提,似突非突,似纾非纾,——古人无限妙用亦难领取。”此深于文者之言也。余谓欲领取之,惟熟诵半山文,其庶几矣。

公之文其录入前诸章者,已二十余首,凡以明其政术学术,意不在文也。

然如《上仁宗皇帝言事书》《国家百年无事札子》《材论》《答司马谏议书》《周官义序》《诗义序》《洪范传书后》《读老子》诸篇,皆藏山之文,可永为世模范者也。今更录数篇,以备诸体。夫行山阴道上者,则目疲于其所接,吾论公文,吾恨不能手写公全集也!

《读孟尝君传》:

世皆称孟尝君能“得士”,士以故归之,而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言“得士”?不然,擅齐之强,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取鸡鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也!

《读刺客传》:

曹沫将而亡人之城,又劫天下盟主,管仲因勿倍以市信,一时可也。予独怪智伯国士豫让,岂顾不用其策耶?让诚国士也,曾不能逆策三晋,救智伯之亡,一死区区,尚足校哉,其亦不欺其意者也。聂政售于严仲子,荆轲豢于燕太子丹,此两人者,污隐困约之时,自贵其身,不妄愿知,亦曰有待焉,彼挟道德以待世者何如哉?

《答韶州张殿丞书》:

某启:伏蒙再赐书,示及先君韶州之政,为吏民称颂,至今不绝。伤今之士大夫不尽知,又恐史官不能记载,以次前世良吏之后。此皆不肖之孤,言行不足信于天下,不能推扬先人之功绪余烈,使人人得闻知之,所以夙夜愁痛疚心疾首而不敢息者以此也。先人之存,某尚少,不得备闻为政之迹;然尝侍左右,尚能记诵教诲之余。盖先君所存,尝欲大润泽于天下,一物枯槁,以为身羞。大者既不得试,已试乃其小者耳;小者又将泯没而无传,则不肖之孤,罪大衅厚矣,尚何以自立于天地之间耶?阁下勤勤恻恻以不传为念,非夫仁人君子乐道人之善,安能以及此?自三代之时,国各有史。而当时之史,多世其家,往往以身死职,不负其意,盖其所传皆可考据。后既无诸侯之史,而近世非尊爵盛位,虽雄奇俊烈,道德满衍,不幸不为朝廷所称,辄不得见于史。而执笔者又杂出一时之贵人,观其在延论议之时,人人得讲其然否,尚或以忠为邪,以异为同,诛当前而不栗,讪在后而不羞,苟以餍其忿好之心而止耳;而况阴挟翰墨以裁前人之善恶,疑可以贷褒,似可以附毁,往者不能讼当否,生者不得论曲直,赏罚谤誉,又不施其间,以彼其私,独安能无欺于冥昧之间耶?善既不尽传,而传者又不可尽信,如此,唯能言之君子,有大公至正之道,名实足以信后世者,耳目所遇,一以言载之,则遂以不朽于无穷耳。伏惟阁下,于先人非有一日之雅,余论所及,无党私之嫌,苟以发潜德为己事,务推所闻,告世之能言而足信者,使得论次以传焉,则先君之不得列于史官,岂有恨哉?

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